Персональный форум Вершинина В.Н.

В этой теме я попробую объяснить что такое истинные положения форменного тела и их естественная связь с телом энергетическим.

Необходимо сразу отметить ложное отделение духовного направления самосовершенствования от воинского самосовершенствования.
В древности, и во времена византийских императоров да и в настоящее время, духовная власть и военно-государственная были объединены воедино.
Из истории развития человеческого общества, видно что правители в древности были главными священниками и предводителями воинства одновременно.
Только в последствии отделились специализации духовенства и только до поры времён военной угрозы государству, когда власть опять объединялась в одних руках. Проще говоря правитель, совершенный человек древности был и воином и священником одновременно.
Такой путь самосовершенствования как показывает практика наиболее рационален и бесспорно эффективен.
Духовный путь требует мужества и качеств воина для победы над своими недостатками.
Как пример в православии - "Воинство Христово". Надо вспомнить участников Куликовской битвы, монахи-воины Пересвет и Ослябя, а также Крестовые походы и монашеские военные ордена Крестоносцев, Храмовников и др.
"Не случайно само слово "воин" в церковном языке имеет особое значение, высокий смысл. Особое внимание и уважение Церкви к военной профессии во многом обусловлено жертвенным характером воинской службы и связанных с нею тяготами, лишениями; ее высокой значимостью для Отечества и святостью как высшим проявлением воинского духа. В этом смысле весьма характерно, что и в военном, и в церковном обиходе ярчайшее проявление жертвенного служения именуется одинаково - подвигом. А подвигом, как известно, может быть не только мгновенный взлет героического духа, но и терпеливое будничное несение жизненного креста... " Известный покровитель христианского воинства - Георгий Победоносец.

Не случайно в самой древней и полностью сохранившей свои секреты, достижения и традиции культуре Китая до сих пор культивируются различные
традиционные способы воинского самосовершенствования - ушу, гунфу, цигун. Начиная с 50-х годов развитие этих поистине народных видов самосовершенствования взято на контроль и культивирование государством.
Каждое традиционное направление и стиль боевого искусства Китая содержит в себе многовековой опыт в культивации биоэнергии для боевого и гражданского применения, т.е. цигун, или как называют прикладное направление цигун - нейгун. Нейгун, это внутренняя работа с энергией.

Конечно, сравнивать индийские понятия о энергетике и их отрывочное несистемное использование на практике даже в кундалини йоге, с китайскими
доскональными разработками в этой области, просто невозможно. Это как небо и земля. Индийские "мармы" и китайское иглоукалывание "чжень цзю терапия" с её разработанной теорией и богатейшей практикой на протяжении веков её использования. Это как пример, который показывает где надо учиться и где настоящие практические знания энергетики.
Для примера можно взять"Яньши тайцзицюань" тайцзицюань стиля ян или как называют в широком обращении "тайчи". Это известный внутренний стиль из семейства "ней-цзя" внутренних стилей ушу или как говорят на западе гунфу.
На протяжении десятилетий это внутреннее искусство подвергается на западе различным формам извращения и в конце концов дискредитации.
Кто только его не преподаёт и как только его не интерпретируют. Миллионы людей по всему свету его вытанцовывает в надежде получить какой-то мистический результат от его физического движения. А "ларчик просто открывался" - надо подготовить тело с детства гимнастикой ушу, а затем заниматься "нейгун" или цигун с мастером, который практически овладел этим искусством.
Например есть такой современный рускоязычный мастер Сяо Вейцзя ученик Ши Мина и есть наш соотечественник и современник, ученик Сяо Вейцзя,
который не хуже своих учителей овладел этим искусством, Жгутов Алексей.
Почему столько людей в мире занимаются тайцзицюань как танцами и даже не догадываются, что-же это такое на самом то деле.
Посмотрите на действие настоящей энергетики - этому возможно научиться, однако здесь виньясы никак не помогут.
http://www.youtube.com/watch?v=d5wJP9oC0W4
http://www.youtube.com/watch?v=xse4q_6Q ... B1C1DB3BFE

Понятно, что с помощью танцевальных движений типа тайцзи или выворачиванием собственных конечностей в асанах к энергетике не подойдёшь никак. Нужны специальные технологии при хорошо и правильно обработанной телесной основе.
Давайте вначале рассмотрим что такое правильно подготовленная телесная основа.
Здесь надо вначале разобраться в традициях китайского ушу, которое напрямую готовит форменное тело к последующим энергетическим нагрузкам.
Позиции рук и позиции ног в ушу это не просто движения, а энергетические конфигурации различного характера действия и качества заряда.
Изучение этих энергетических конфигураций в позициях называется "дзибеньгун". Самые простые начальные позиции соответствуют энергиям "у син" пяти первоэлементов. Эти движения несколько отличаются в различных школах "нэй цзя" внутреннего направления ушу. Однако везде их досконально изучают и шлифуют вначале по отдельности, а затем в связках. Этот период называется "выплавлением пяти первоэлементов".
Так вот чтобы подготовить телесную основу к восприятию такого "выплавления" необходимо научиться расслабляться,быть устойчивым в позициях, для чего понижать центр тяжести неподвижно и в движении, укреплять нижний даньтянь. Для этого делаются динамические растяжки и комплексы маховых упражнений. Это не то что "6 виньяс" на всю оставшуюся жизнь

Первая "виньяса",таолу в ушу- http://www.youtube.com/watch?v=VkCNyaYfUeo
Именно эту "виньясу" показывает Лю Шаобинь на своих занятиях.
Можете сравнить исполнение- http://www.youtube.com/watch?v=4fgSm7g1slk
В начале подготавливает почки, а затем в сидячей медитации /ещё лучше это делать лёжа на полу/ добивается концентрации и расслабления "Фан-сун".
Только настроив телесную основу, дыхание и ум, приступает к движениям формы. Отдельно выполняет все упражнения и только после этого соединяет в одну форму. Очень грамотный правильный подход, конечно это демонстрация для обучающихся.
А теперь посмотрите более сложную "виньясу" обязательный нормативный разминочный комплекс "Искусство юноши", для юношей занимающихся "Шаолинь"-традиционное ушу.
http://www.youtube.com/watch?v=845CTwMGVe8
Это таолу в хорошем исполнении, для демонстрации исполняется в замедленном темпе.

Здесь настало время разрушить ещё одну иллюзию нашего сознания, которая позволяет думать что возможно самому придумать движения или порядок
движений друг за другом, которые будут соответствовать законам движения энергетики и даже её росту и развитию. Это глубочайшее заблуждение
порождает всевозможные новоделы, такие как "виньяса", "хора","пилатес","шейпинг" и многие,многие другие.
Один из современных известных мастеров тайцзицюань разъясняет своим ученикам это положение так - "Древние мастера в своих занятиях энергетикой руководствовались находками и рекомендациями высоко продвинутых в самосовершенствовании даосских святых "сяней", которые досконально во всех подробностях изучили внутреннюю энергетику и не только её ощущали но и видели её движение. Поэтому движения форменного тела во внутренних стилях ушу и цигун построены на основе этого естественного движения энергии - они идут от знания законов развития и движения внутренней энергетики."
То, что придумано от ума в различных течениях новоделов в лучшем случае не нарушает естественное движение энергетики и действует на форменное тело как физкультура, ну а в худшем случае....... сами понимаете.
Этот современный китайский мастер объясняет ещё одну интересную особенность нейгун и цигун и других внутренних стилей. Это касается тех кто думает что подражая движениям мастера можно заочно научиться этому искусству.
Как в древности так и сейчас в китайской культуре существует принцип сокрытия. Это также как в современном мире "ноу хау" секрет технологии.
Сейчас мы защищаем свои секреты и изобретения патентованием, а в древности был найден более простой способ сокрытия.
Когда физические движения, которые называются "ключи" пробуждают энергетику и она начинает действовать, движения постепенно изменяются
и превращаются в такие, которые уже разбудить энергию не могут. Именно с такими движениями мастера и выходят, как говорит этот китайский мастер на "обнародывание". Поэтому такими движениями можно заниматься хоть сто лет ничего происходить не будет, это как спортивный тайцзицюань,
который придуман для других целей, для физкультуры и спорта в гражданском варианте.

Если продолжать о традициях сокрытия в китайской культуре овладения мастерством различных видов искусств, надо привести статью Алексея Маслова известного китаеведа и практика.

"Сегодня по всему миру открыты тысячи клубов ушу-кунфу, выпускаются учебные фильмы и методические пособия, инструктора самого разного уровня проводят массовые семинары, по всей планете разъехались услужливые «шаолиньские монахи», выступающие в концертных залах, проводящие (обычно за немалую мзду) массовые курсы и выдающие красочные дипломы. Практически любой «секретный» комплекс движений сегодня досконально нарисован и расписан по деталям – достаточно лишь приобрести методическое пособие. Казалось бы, все давным-давно открыто, стоит лишь присоединиться к одному из таких клубов и все «секреты» однажды передадут тебе.
Но мало кто догадывается, что такая внешняя доступность создана специально как раз именно для того, чтобы сохранить истинную традицию в тайне. Китайское ушу всегда имело две стороны. Первая - внешняя, экзотерическая, с которой может познакомиться кто угодно, удовлетворить свое любопытство и даже считать себя «мастером». Но есть и очень закрытая, внутренняя, эзотерическая традиция, где действительно существовали и продолжают существовать тайны, которые передавались в небольших школах, исключительно напрямую от наставника к продолжателям традиции. Такой механизм «сокрытия истинного» сложился еще в VI-XI вв., причем даже не только в боевых искусствах, а в буддизме, даосизме и некоторых других духовных учениях Китая."
"Китайская традиция, в том числе и традиция боевых искусств, устроена достаточно хитро. В течение последних пяти-шести веков для сохранения мистической внутренней составляющей она выработала очень мощный механизм «самозащиты» и самосохранения. На внешний мир выдается некий суррогат, который очень похож на правду. Это могут быть, например, некоторые комплексы ушу, частично опубликованные трактаты, сильно трансформированные методы тренировок или занятий (например, спортивное или современное гимнастическое ушу). При этом по отдельности все это отнюдь не является неправдой или каким-то подлогом. Например, комплексы из стилей шаолиньцюань или тайцзицюань — это чаще всего действительно традиционные комплексы. Но само Учение в целостном виде никогда не раскрывается, равно как и не раскрываются целиком методики подготовки."
"И вот тогда эти внешние формы – комплексы, приемы, какие-то книги - многими и принимаются за главную суть. Вокруг них создается целая новая культура: новые школы и клубы, разворачиваются споры об «истинности» того или иного стиля, рождаются какие-то «мастера» и «патриархи», создаются публикации и снимаются фильмы, даже идут обсуждения в Интернет-форумах. Но при этом суть самого Учения остается нетронутой и даже нераскрытой. За счет этого все сохраняется в относительно первозданном виде. Таким образом, формируется как бы «ложный аэродром», на который «приземляются» многие любопытствующие. Часть из них оказывается буквально «зомбированой» своей принадлежностью к миру ушу и горячо борются с «неверными», утверждая, что именно их стиль или школа — самая правильная и т.д. Через этот этап проходят очень многие неофиты.
Благодаря такому механизму сохранения традиции многие удовлетворяют свои сиюминутные интересы, и к великому счастью внутреннее учение ушу остается нетронутым.
Признаемся, что, в конце концов, подавляющее большинство людей, которые приходят в группы ушу-кунфу по всему миру, в том числе и в Китае, ставят перед собой вполне прагматичные цели: научиться защищать себя, обрести уверенность в своих силах, улучшить здоровье или просто завоевать медаль на соревнованиях. Кто-то хочет удовлетворить свои амбиции, кто-то ощутить себя «приобщенным к духовной традиции». И этот древнейший механизм «запрятывания истины» любезно предоставляет им все это – и они остаются вполне удовлетворенным, даже не подозревая, что есть «второе дно», значительно боле интересное и глубокое.
Однако, хотя традиция и считается тайной, она все же не является закрытой. Наоборот, она открыта для любого, у кого хватит терпения и, самое главное, способности преодолеть свой внутренний эгоизм. Но это — очень долгое дело.
Меня самого долгое время удивляли действительно великие китайские мастера и носители традиции, которые никогда не осуждали и даже не обсуждали той колоссальной рекламной шумихи и профанации, которая твориться вокруг ушу даже в самом Китае. Уже потом, через много лет занятий и жизни в Китае я начал понимать, что это — и есть «запрятывание истины» или «сбережение истины» (шоучжэнь или баочжэнь), и это является частью подготовки носителей учения ушу.
Сегодня эта традиция «сокрытия истины» проявляется еще в более эффективном виде. Если, скажем, иностранцы хотят изучить ушу, например, «постичь тайны Шаолиня» или «секреты тайцзицюань», то Китай всегда готов за некоторую плату предоставить инструкторов, принять делегацию, продать видеофильмы, провести семинары, аттестации и т.д. В большинстве случаев в этом нет прямого обмана, есть лишь просто традиционное «недоговаривание о главном». Это — все часть той же системы «сбережения истины».
Более того, известны реальные примеры, когда известные китайские наставники публиковали книги по ушу, где специально изменены либо порядок движений, либо описание принципов. Ведь в их понимании, книгами пользуются лишь те, кто не хочет искать учителей, кто хочет понять лишь внешнюю сторону вопроса. А поэтому с ними и бессмысленно иметь дело.
До сих пор тайна ушу/кунфу остается тайной, и даже сегодня круг посвященных по-прежнему очень узок. Есть лишь кажущаяся открытость и доступность ушу. Зачастую, все что снаружи – это тонкий обман непосвященных, чтобы отвадить любопытствующих от истинного содержания традиции кунфу."

На мой взгляд в этой статье Маслова есть некоторая недоговорённость, это касается трудности и индивидуального подхода к достижению мастерства.
Ведь все сокрытия истины касаются методов достижения индивидуального мастерства. Как стать мастером своего дела, это может знать только тот кто сам достиг этого уровня практического умения.
Все настоящие секреты касаются личного опыта мастера, который он может /а иногда и не может/передать своему ученику.
И здесь важно чтобы обе стороны были готовы к такому процессу передачи живого опыта, как говорят в Китае "много мудрый учитель и пресветлый ученик". В такой индивидуальной технологии передачи живого опыта даже родственные связи иногда не помогают/
Вот как описывает ситуацию один из современных мастеров.
"Возникает вопрос: могли ли семьи, хранившие те или иные традиции, из поколения в поколение воспроизводить выдающихся мастеров, обладающих паранормальными способностями? Крайне сомнительно. Ведь мир устроен таким образом, что члены одной и той же семьи сильно разнятся по своим способностям, личным склонностям и специфическим талантам. Нет и не может быть такой семьи, которая на протяжении десятков поколений производила бы на свет равных по силе и таланту мастеров воинских искусств. Увы! Не существует таких методик обучения и таких "тайных передач", которые бы гарантировали каждому человеку достижение высокого уровня мастерства. Поэтому, чтобы гарантировать своему отпрыску возможность хорошего заработка, мастера фактически пускались на хитрость, утверждая, что существуют некие высшие секреты, передаваемые лишь одному-единственному сыну. Возможно, отпрыски основателя в каком-то колене и знали какие-то секретные приемы из технической группы, но вряд ли они все поголовно обладали теми же сверхъестественными способностями, которые приписывались их предку, основавшему школу.
Таким образом, в своем классическом виде школа представляла собой чрезвычайно своеобразное коммерческое предприятие, основывающееся на получении прибыли посредством эксплуатации know-how - знаний. Сокрытие, с этой точки зрения, следует рассматривать как своеобразный способ патентования знаний, обеспечивающий получение "авторского гонорара" "первооткрывателю" и его потомкам.
Сегодня мы почему-то считаем нормальным существование системы патентования открытий, служащей для стимулирования развития науки и техники и защиты прав изобретателя, обнародующего свое изобретение. Так стоит ли предъявлять какие-то претензии мастерам школ, которые в конкретных условиях феодального Китая были вынуждены использовать институт сокрытия для защиты своих прав?

В старых китайских текстах, посвященных ушу, философии, искусству, в качестве синонима слова «обучение» (цзяо) можно нередко встретить понятие «чуань». Оно переводится как «передача», но может также трактоваться и как «традиция». В нем присутствует смысл «преемствования—передачи», некоего извечного потока сохранения Учения.
Сами носители традиции явственно ощущали ту сущность, которая передается за внешними формами, словами и поступкам: это сама истина (чжэнь), знание о доподлинном лике человека и мира. Поэтому и система обучения ближайших последователей в традиционных китайских школах называлась чжэньчуань – «истинной традицией», «истинной передачей», или «передачей истины». С ХV—ХVI вв. «чжэньчуань» стало ключевым понятием ушу.
«Истинная традиция» – понятие емкое и не имеющее чисто формальных критериев. Именно ради получения чжэньчуань ученики годами, а иногда и десятилетиями разыскивали «истинного учителя».
У него может быть не один десяток учеников, но лишь один-два из них сумеют принять «традицию истины», остальные же последователи воспримут в основном техническую сторону предмета. «Истинная традиция» – прежде всего преемствование школы, ощущение себя членом бесконечно длинного ряда учеников-учителей, как в прошлом, так и в будущем, причем речь идет о совокупной духовно-телесной передаче. Вместе с техническим арсеналом передается и духовное откровение. Наставник тайцзицюань Ян Чэнфу так описывает путаницу понятий в головах учеников: «Люди, которые хотят обучаться боевым искусствам, спрашивают, что лучше – внешние или внутренние школы. На это я отвечаю, что все системы, созданные древними мастерами, хороши, и вопрос заключается лишь в том, получают ли они истинную традицию или нет».
Безусловно, знание «истинной формы» еще не означает, что ученик обязательно достигнет уровня мастера. Но лишь правильность таолу, их полноценное понимание и целостное объяснение открывает путь к этому. Форма в ушу – лишь особый указатель, еще не путь, но уже знак этого пути, подсказывающий, куда идти. «Если человеку указано на юг, он уже не пойдет на север», – говорят по этому поводу китайские мастера. Сама по себе дорога еще не гарантирует, что каждый желающий одолеет ее, но она ведет к цели.